انسانی زندگی میں بعض نسبتیں ایسی ہیں جو محض شناخت نہیں بلکہ ایک عہد، ذمہ داری اور امتحان کا نام ہیں

ان میں سب سے عظیم نسبت، اہلِ بیتِ رسول علیہم السلام سے وابستگی اور ان کی ولایت و محبت ہے

لیکن ایک بنیادی سوال ہمیشہ انسان کے سامنے رہتا ہے: کیا اہلِ بیت علیہم السلام سے محبت کا دعویٰ ہی شیعہ ہونے کے لیے کافی ہے؟ کیا گناہوں میں مبتلا شخص بھی شیعہ کہلا سکتا ہے؟ کیا شیعیت ایک ہی درجہ رکھتی ہے یا اس کے مختلف مراتب ہیں؟ اور اگر کوئی شخص عقیدے اور ولایت میں ثابت قدم ہو لیکن عمل میں کمزور ہو تو اس کا انجام کیا ہوگا؟

تفسیر امام حسن عسکری علیہ السلام میں سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا سے منقول ایک نہایت قابلِ توجہ روایت ان تمام سوالات کے جواب میں ایک جامع فکری اور اعتقادی تصور پیش کرتی ہے

اس روایت میں شیعیت کے حقیقی معیار، اہلِ بیت علیہم السلام کی محبت کی حقیقت، گناہوں کے اثرات، تطہیر کے مراحل اور شفاعتِ اہلِ بیت علیہم السلام کے عظیم مقام کو بیان کیا گیا ہے

اس روایت کا مطالعہ ہمیں یہ سمجھنے میں مدد دیتا ہے کہ شیعیت صرف محبت کا نام نہیں، بلکہ محبت سے اطاعت تک، عقیدے سے کردار تک اور ولایت سے نجات تک ایک مسلسل سفر کا نام ہے

روایت کا آغاز ایک شخص کے سوال سے ہوتا ہے۔ وہ اپنی بیوی سے کہتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دختر سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی خدمت میں جاؤ اور ان سے معلوم کرو کہ کیا میں آپ کے شیعوں میں سے ہوں یا نہیں؟

چنانچہ اس عورت نے سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا سے یہ سوال کیا

سیدہ سلام اللہ علیہا جواب میں فرماتی ہیں: اِنْ کُنْتَ تَعْمَلُ بِمَا اَمَرْنَاکَ وَتَنْتَہِی عَمَّا زَجَرْنَاکَ عَنْہُ فَاَنْتَ مِنْ شِیعَتِنَا وَاِلَّا فَلَا

اگر تم ان احکام پر عمل کرتے ہو جن کا ہم نے تمہیں حکم دیا ہے اور ان امور سے اجتناب کرتے ہو جن سے ہم نے تمہیں منع کیا ہے تو تم ہمارے شیعوں میں سے ہو، ورنہ نہیں

یہ جواب شیعیت کے بنیادی فلسفے کو واضح کرتا ہے

سیدہ سلام اللہ علیہا نے شیعہ ہونے کا معیار صرف محبت، عقیدت، جذبات یا زبانی اقرار کو قرار نہیں دیا، بلکہ اطاعت اور عملی پیروی کو اس کا بنیادی تقاضا بتایا

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اہلِ بیت علیہم السلام سے محبت کا حقیقی ثبوت ان کی تعلیمات کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنا ہے

اگر کوئی شخص امیرالمؤمنین علیہ السلام کی ولایت کا دعویٰ کرے لیکن معاملات میں ظلم کرے، زبان سے محبتِ اہلِ بیت علیہم السلام کا اظہار کرے لیکن حقوق العباد پامال کرے، مجالس میں ان کے فضائل بیان کرے لیکن زندگی میں ان کے اخلاق سے دور ہو تو اسے اپنے دعوے اور کردار کے درمیان موجود فاصلے پر غور کرنا چاہیے

جب اس شخص کی بیوی نے سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کا پہلا جواب اسے سنایا تو وہ پریشان ہو گیا اور کہنے لگا: وَمَنْ یَنْفَکُّ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْخَطَایَا؟

گناہوں اور خطاؤں سے کون محفوظ رہ سکتا ہے؟

یہ جملہ انسانی فطرت اور عملی زندگی کی ایک بڑی حقیقت کو سامنے لاتا ہے۔ انسان کمزور ہے، اس کے اندر خواہشات ہیں، اسے دنیا کی کشش اپنی طرف کھینچتی ہے، کبھی غفلت اسے گھیر لیتی ہے اور کبھی شیطان و نفس کے وسوسے اسے لغزش میں مبتلا کر دیتے ہیں

یہ شخص دراصل یہ سوال کر رہا تھا کہ اگر شیعہ ہونے کے لیے تمام احکام کی مکمل اطاعت اور تمام گناہوں سے اجتناب ضروری ہے تو پھر عام انسانوں میں کون اس معیار پر پورا اتر سکتا ہے؟

اس شخص نے اپنی پریشانی کو مزید واضح کرتے ہوئے اپنی بیوی سے کہا: فَاَنَا اِذًا خَالِدٌ فِی النَّارِ، فَاِنَّ مَنْ لَیْسَ مِنْ شِیعَتِہِمْ فَہُوَ خَالِدٌ فِی النَّارِ

تو پھر میں ہمیشہ جہنم میں رہنے والا ہوں، کیونکہ جو ان کے شیعوں میں سے نہیں، وہ جہنم میں ہمیشہ رہنے والا ہے

یہاں ایک بنیادی اعتقادی مسئلہ سامنے آتا ہے: کیا ہر گناہ انسان کو ولایت اور شیعیت سے خارج کر دیتا ہے؟ کیا گناہ کا ارتکاب اور عقیدے سے انحراف ایک ہی چیز ہیں؟

یہ دونوں الگ الگ موضوعات ہیں

ایک شخص عقیدے میں اہلِ بیت علیہم السلام کی ولایت کا معتقد ہو سکتا ہے، ان کی حقانیت کو تسلیم کر سکتا ہے، لیکن عملی زندگی میں گناہوں کا مرتکب بھی ہو سکتا ہے۔ اس کی معصیت قابلِ مذمت ہے اور اسے توبہ و اصلاح کی ضرورت ہے، لیکن محض گناہ کے ارتکاب سے اس کے بنیادی عقیدے کے زائل ہونے کا حکم نہیں لگایا جا سکتا

یہی وہ مقام ہے جہاں روایت کے اگلے حصے میں شیعیت کے مراتب کی وضاحت سامنے آتی ہے

پھر وہ عورت واپس آئی اور اس نے سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا سے اپنے شوہر کی بات بیان کی۔ سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا نے فرمایا: لَیْسَ ہٰکَذَا، شِیعَتُنَا مِنْ خِیَارِ اَہْلِ الْجَنَّةِ

بات اس طرح نہیں ہے۔ ہمارے شیعہ اہلِ جنت کے بہترین لوگوں میں سے ہیں

اس کے بعد سیدہ سلام اللہ علیہا فرماتی ہیں: وَکُلُّ مُحِبِّینَا وَمُوَالِی اَوْلِیَائِنَا وَمُعَادِی اَعْدَائِنَا وَالْمُسَلِّمُ بِقَلْبِہِ وَلِسَانِہِ لَنَا

اور ہمارے تمام محبین، ہمارے اولیاء سے محبت رکھنے والے، ہمارے دشمنوں سے دشمنی رکھنے والے اور وہ لوگ جو اپنے دل اور زبان سے ہمارے حق کو تسلیم کرتے ہیں

یہ سب جنت میں جائیں گے، لیکن کیسے جائیں گے، یہ آگے روایت میں بیان ہوگا

اس مقام پر روایت ایک اہم فرق واضح کرتی ہے۔ ایک طرف کامل شیعہ ہیں، جو محبت کے ساتھ اطاعت اور تقویٰ کی منزل پر بھی فائز ہیں؛ دوسری طرف ایسے محبین اور موالی ہیں جو عقیدے اور ولایت میں اہلِ بیت علیہم السلام سے وابستہ ہیں، لیکن عمل میں ان سے مطلوبہ معیار حاصل نہیں کر سکے

یہاں شیعیت کے دو پہلو سمجھنے ضروری ہیں:

پہلا پہلو: اعتقادی وابستگی اور ولایت

یعنی انسان اہلِ بیت علیہم السلام کی حقانیت کو تسلیم کرے، ان سے محبت رکھے، ان کے اولیاء سے محبت اور ان کے دشمنوں سے براءت رکھے، اور دل و زبان سے ان کی ولایت کا اقرار کرے

دوسرا پہلو: عملی تشیع اور اطاعت

یعنی انسان اپنے عقیدے کو اعمال میں ظاہر کرے، واجبات کی پابندی کرے، محرمات سے اجتناب کرے، تقویٰ اختیار کرے اور اہلِ بیت علیہم السلام کے اخلاق و کردار کو اپنی زندگی کا نمونہ بنائے

یہ دونوں پہلو ایک دوسرے سے جدا نہیں ہونے چاہئیں۔ عقیدہ عمل کی بنیاد ہے اور عمل عقیدے کی صداقت کا اظہار ہے

یہی وجہ ہے کہ روایت میں آگے ایک نہایت اہم جملہ آتا ہے، جو پوری گفتگو کا مرکزی نکتہ ہے

سیدہ سلام اللہ علیہا فرماتی ہیں: لَیْسُوا مِنْ شِیعَتِنَا اِذَا خَالَفُوا اَوَامِرَنَا وَنَوَاہِیَنَا فِی سَائِرِ الْمُوبِقَاتِ

وہ اس وقت ہمارے شیعوں میں شمار نہیں ہوتے جب وہ دیگر تباہ کن گناہوں میں ہمارے اوامر و نواہی کی مخالفت کرتے ہیں

یہاں روایت ایک نہایت اہم حقیقت بیان کرتی ہے: اہلِ بیت علیہم السلام سے محبت رکھنے والا شخص اگر ان کے احکام کی مخالفت کرتے ہوئے کبیرہ اور ہلاکت خیز گناہوں میں مبتلا ہو جائے تو وہ کامل شیعیت کے مرتبے پر فائز نہیں رہتا

اس کا مطلب یہ نہیں کہ اس کی محبت اور ولایت بے معنی ہو گئی، بلکہ مطلب یہ ہے کہ اس کا عملی کردار اس کے اعتقادی دعوے کے مطابق نہیں رہا

مثلاً ایک شخص امیرالمؤمنین علیہ السلام سے محبت کرتا ہے، لیکن جھوٹ بولتا ہے، لوگوں کے حقوق کھاتا ہے، ظلم کرتا ہے، امانت میں خیانت کرتا ہے اور حرام مال سے اپنی زندگی گزارتا ہے۔ کیا صرف محبت کا دعویٰ اس کے ان اعمال کو درست قرار دے سکتا ہے؟

ہرگز نہیں!

محبتِ مولا علی علیہ السلام کا تقاضا یہ ہے کہ انسان عدل، دیانت، تقویٰ اور حق گوئی کو اختیار کرے۔ جو شخص مولا علی علیہ السلام سے محبت کا دعویٰ کرے لیکن ان کی سیرت کے بنیادی اصولوں کی مخالفت کرے، اسے اپنی محبت کے عملی تقاضوں کا جائزہ لینا چاہیے

یہاں روایت ہمیں ایک طرف گناہ سے ڈراتی ہے اور دوسری طرف اہلِ بیت علیہم السلام کی ولایت سے مایوس ہونے سے بچاتی ہے

روایت کا اگلا جملہ نہایت قابلِ توجہ ہے: وَہُمْ مَعَ ذٰلِکَ فِی الْجَنَّةِ۔

اس کے باوجود وہ جنت میں ہوں گے

یہاں بظاہر ایک سوال پیدا ہوتا ہے: اگر وہ شیعہ نہیں ہیں تو پھر جنت میں کیسے داخل ہوں گے؟

اس کا جواب روایت کے مجموعی مفہوم میں موجود ہے۔ یہاں شیعیت کے کامل مرتبے اور محبت و ولایت کی بنیادی نسبت میں فرق بیان کیا گیا ہے

ایک شخص اپنے گناہوں کی وجہ سے کامل شیعیت کے مقام سے محروم ہو سکتا ہے، لیکن اس کے دل میں اہلِ بیت علیہم السلام کی حقیقی محبت اور ولایت موجود ہو تو یہ عقیدہ اس کے لیے نجات کا سرمایہ بن سکتا ہے

گویا گناہ اس کے عمل کو خراب کرتے ہیں، لیکن ضروری نہیں کہ ہر گناہ اس کی اعتقادی وابستگی کو بھی ختم کر دے

یہاں ایک بنیادی اصول سمجھنا چاہیے: گناہ گار محب اور کامل متقی شیعہ ایک ہی مرتبے پر نہیں ہوتے، لیکن گناہ گار محب کے لیے رحمتِ الٰہی اور شفاعت کا دروازہ بند نہیں ہوتا

یہی فرق امید اور غرور کے درمیان حد فاصل ہے۔ روایت گناہ کرنے کی اجازت نہیں دیتی بلکہ گناہ گار محب کو توبہ، پاکیزگی اور نجات کی امید دلاتی ہے

یہاں ایک علمی سوال پیدا ہوتا ہے کہ اگر کسی شخص کے اعمال میں گناہ موجود ہوں تو صرف محبت اور ولایت اس کی نجات کا سبب کیسے بن سکتی ہے؟

اس کا جواب اہلِ بیت علیہم السلام کی ولایت کے حقیقی مفہوم میں پوشیدہ ہے

ولایت محض ایک جذباتی تعلق نہیں، بلکہ ایک ایسا اعتقادی رشتہ ہے جو انسان کو اللہ تعالیٰ کی معرفت، دین کی حقانیت اور بندگی کی طرف لے جاتا ہے

جب انسان اہلِ بیت علیہم السلام سے محبت کرتا ہے تو اس محبت کے ذریعے وہ ان کے عقائد، تعلیمات اور اخلاق سے وابستہ ہوتا ہے۔ یہی وابستگی اس کے لیے اصلاح، توبہ اور رجوع الی اللہ کے امکانات پیدا کرتی ہے

البتہ یہ بات واضح رہنی چاہیے کہ محبت کو گناہوں پر اصرار کا جواز نہیں بنایا جا سکتا۔ قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اِنَّ اللّٰهَ لَا یَغْفِرُ اَنْ یُشْرَکَ بِہٖ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَّشَاءُ (سورۂ نساء: 48)

بے شک اللہ اس بات کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے، اور اس کے علاوہ جسے چاہتا ہے معاف کر دیتا ہے

اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ شرک کے علاوہ دیگر گناہوں کی مغفرت اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تابع ہے

پس کسی شخص کے جنتی ہونے کا حتمی فیصلہ اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہے۔ روایت کا بیان ولایت اور محبت کی عظمت اور ان کے ذریعے نجات کی امید کو واضح کرتا ہے، نہ کہ گناہوں سے بے خوف ہونے کا تصور پیش کرتا ہے

روایت میں اس کے بعد ایک نہایت اہم سوال کا جواب دیا گیا ہے۔ اگر یہ اہلِ بیت علیہم السلام سے محبت کرنے والے اہلِ جنت میں شامل ہوں گے تو کیا وہ اپنے گناہوں کی آلودگی کے ساتھ جنت میں داخل ہوں گے؟

سیدہ سلام اللہ علیہا فرماتی ہیں: وَلٰکِنْ بَعْدَ مَا یُطَہَّرُونَ مِنْ ذُنُوبِہِمْ بِالْبَلَایَا وَالرَّزَایَا، اَوْ فِی عَرَصَاتِ الْقِیَامَةِ بِاَنْوَاعِ شَدَائِدِہَا، اَوْ فِی الطَّبَقِ الْاَعْلٰی مِنْ جَہَنَّمَ بِعَذَابِہَا

لیکن اس کے بعد انہیں ان کے گناہوں سے پاک کیا جائے گا؛ کبھی مصائب اور مشکلات کے ذریعے، کبھی قیامت کے میدانوں میں اس کی مختلف سختیوں کے ذریعے، یا جہنم کے بلند ترین طبقے میں اس کے عذاب کے ذریعے

یہاں گناہوں سے پاکیزگی کے تین مراحل بیان ہوئے ہیں:

پہلا مرحلہ: دنیا کی آزمائشیں اور مصائب بِالْبَلَایَا وَالرَّزَایَا

یعنی بیماری، فقر، مشکلات، محرومیاں، پریشانیاں اور زندگی کے مختلف مصائب

انسان کی زندگی میں آنے والی ہر مشکل لازماً سزا نہیں ہوتی۔ بعض آزمائشیں انسان کے درجات بلند کرتی ہیں، بعض اس کے گناہوں کا کفارہ بنتی ہیں اور بعض اسے اپنی اصلاح اور اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنے کا موقع فراہم کرتی ہیں

مثلاً ایک شخص بیماری میں مبتلا ہوتا ہے، اس بیماری کے دوران صبر کرتا ہے، اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرتا ہے اور اپنی سابقہ کوتاہیوں پر نادم ہوتا ہے۔ اس کے لیے یہ بیماری روحانی پاکیزگی کا ذریعہ بن سکتی ہے۔

اسی طرح فقر، معاشی تنگی، اولاد کی مشکلات اور زندگی کے دیگر مصائب بھی بعض اوقات گناہوں کے کفارے اور تزکیۂ نفس کا سبب بنتے ہیں

یہاں یہ بات بھی ضروری ہے کہ ہر مصیبت کو کسی مخصوص گناہ کی سزا قرار نہیں دیا جا سکتا۔ بعض مصائب انبیاء علیہم السلام، اولیاء کرام اور نیک بندوں پر بھی آتے ہیں، جو ان کے درجات کی بلندی اور امتحان کا ذریعہ ہوتے ہیں

دوسرا مرحلہ: قیامت کی سختیاں اَوْ فِی عَرَصَاتِ الْقِیَامَةِ بِاَنْوَاعِ شَدَائِدِہَا

یعنی اگر دنیا کی آزمائشوں کے ذریعے گناہوں کی مکمل پاکیزگی نہ ہو تو قیامت کے میدانوں میں پیش آنے والی سختیاں بھی پاکیزگی کا ذریعہ بن سکتی ہیں

قیامت کا دن محض حساب و کتاب کا دن نہیں بلکہ ایسا دن ہے جس میں انسان اپنے اعمال کے نتائج سے روبرو ہوگا

اس دن کی ہولناکی، حساب کی سختی، اعمال کی پیشی اور مختلف مراحل کی دشواریاں انسان کو اپنی حقیقت کا سامنا کرائیں گی

روایت کے مطابق بعض اہلِ ولایت کے گناہوں کی پاکیزگی ان مراحل کی سختیوں کے ذریعے ہوگی

یہاں ایک اہم سبق یہ ہے کہ انسان کو دنیا ہی میں اپنے گناہوں کی اصلاح کرنی چاہیے، کیونکہ دنیا کی توبہ، ندامت اور اصلاح کا موقع آخرت کی سختیوں سے کہیں بہتر ہے۔

تیسرا مرحلہ: جہنم کا عذاب

اَوْ فِی الطَّبَقِ الْاَعْلٰی مِنْ جَہَنَّمَ بِعَذَابِہَا

یا جہنم کے بلند ترین طبقے میں اس کے عذاب کے ذریعے

یعنی بعض ایسے محبین جن کے گناہ دنیا کی آزمائشوں اور قیامت کے مراحل میں بھی پاک نہ ہوں، انہیں جہنم کے عذاب کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے

اس مقام پر ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ محبتِ اہلِ بیت علیہم السلام انسان کے لیے نجات کا وسیلہ ہے، لیکن گناہوں کے نتائج سے مطلقاً بے نیاز نہیں کرتی

اگر کوئی شخص ولایت کا دعویٰ کرتے ہوئے گناہوں پر اصرار کرے، حقوق العباد پامال کرے اور توبہ سے منہ موڑے تو اسے اس روایت کو اپنے لیے اطمینان کا ذریعہ نہیں بنانا چاہیے، بلکہ یہ سوچنا چاہیے کہ کہیں مجھے بھی ان مراحل سے نہ گزرنا پڑے

یہاں روایت کا پیغام نہایت واضح ہے: اہلِ بیت علیہم السلام کی محبت انسان کو نجات کی امید دیتی ہے، لیکن گناہوں کی آلودگی سے پاک ہونا بھی ضروری ہے۔

شفاعتِ اہلِ بیت علیہم السلام: جب تمام راستے ختم ہوتے دکھائی دیں

روایت کا آخری جملہ اس پورے بیان کا سب سے امید افزا اور روح پرور حصہ ہے: اِلٰی اَنْ نَسْتَنْقِذَہُمْ بِحُبِّنَا مِنْہَا وَنَنْقُلَہُمْ اِلٰی حَضْرَتِنَا

یہاں تک کہ ہم اپنی محبت کے وسیلے سے انہیں جہنم سے نجات دلائیں گے اور انہیں اپنے حضور میں لے آئیں گے

یہاں اہلِ بیت علیہم السلام کی شفاعت کا عظیم مقام سامنے آتا ہے

انسان گناہوں میں مبتلا ہوتا ہے، دنیا میں آزمائشوں سے گزرتا ہے، قیامت کی سختیوں کا سامنا کرتا ہے اور بعض اوقات جہنم کے عذاب تک پہنچ جاتا ہے، لیکن اس کے باوجود اہلِ بیت علیہم السلام کی محبت اور ولایت اس کے لیے امید کا ایک عظیم سرمایہ رہتی ہے

یہاں لفظ نَسْتَنْقِذَہُمْ خاص طور پر قابلِ توجہ ہے۔ اس کا مفہوم ہے: کسی کو ہلاکت، گرفت یا عذاب سے بچا کر نجات دلانا

یعنی روایت میں شفاعت کو ایک ایسے نجات بخش عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے جس کے ذریعے اہلِ بیت علیہم السلام اپنے محبین کو عذاب سے نجات دلا کر اپنی قربت اور رحمت کے مقام تک پہنچائیں گے

البتہ یہ شفاعت اللہ تعالیٰ کے اذن اور اس کی مشیت کے تابع ہے۔ قرآن مجید فرماتا ہے: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَہٗ اِلَّا بِاِذْنِہٖ۔ (سورۂ بقرہ: 255)

کون ہے جو اس کی اجازت کے بغیر اس کے حضور شفاعت کر سکے؟

پس اہلِ بیت علیہم السلام کی شفاعت اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ ایک عظیم منزلت ہے، جو اس کی اجازت اور حکمت کے تحت ظاہر ہوگی۔

یہاں محبت کی حقیقت بھی سامنے آتی ہے۔ محبتِ اہلِ بیت علیہم السلام کوئی معمولی جذباتی تعلق نہیں بلکہ ایک ایسا روحانی سرمایہ ہے جس کی برکت سے انسان آخرت میں بھی محروم نہیں رہتا، بشرطیکہ وہ ایمان و ولایت کی بنیاد کو محفوظ رکھے اور شفاعت کی شرائط سے متصادم نہ ہو

اس روایت کو اگر ایک جملے میں بیان کیا جائے تو کہا جا سکتا ہے کہ یہ انسان کو بیک وقت دو حقیقتوں سے آشنا کرتی ہے

پہلی حقیقت: اپنے اعمال سے غافل نہ ہو، کیونکہ محبت کے باوجود گناہوں کا حساب اور پاکیزگی کے مراحل موجود ہیں

دوسری حقیقت: اللہ کی رحمت اور اہلِ بیت علیہم السلام کی شفاعت سے مایوس نہ ہو، کیونکہ ولایت اور محبت ایک عظیم سرمایہ ہیں

یہ روایت نہ گناہ گار کو گناہوں پر دلیر بناتی ہے اور نہ اسے ناامیدی کے اندھیرے میں دھکیلتی ہے

یہ اسے بتاتی ہے کہ تمہارے پاس اہلِ بیت علیہم السلام کی محبت ہے تو اس محبت کی قدر کرو، اسے اپنے کردار سے مضبوط بناؤ، گناہوں سے توبہ کرو، حقوق اللہ اور حقوق العباد ادا کرو اور اپنی زندگی کو ان کی تعلیمات کے مطابق بنانے کی کوشش کرو

ذرا تصور کیجیے، ایک انسان دنیا سے رخصت ہو چکا ہے۔ اس کے اعمال میں کوتاہیاں تھیں، اس کی زندگی میں لغزشیں تھیں، اس سے گناہ سرزد ہوئے تھے۔ وہ دنیا میں بھی آزمائشوں سے گزرا، قیامت کے میدانوں میں بھی سختیوں کا سامنا کیا، حتیٰ کہ جہنم کے عذاب تک پہنچ گیا

لیکن اس کے دل میں ایک سرمایہ محفوظ تھا: محمد و آلِ محمد علیہم السلام کی محبت، ان کی ولایت اور ان کی حقانیت پر ایمان

روایت کے آخری الفاظ ہمیں امید دلاتے ہیں کہ اہلِ بیت علیہم السلام اپنے محبین کو تنہا نہیں چھوڑیں گے، بلکہ اللہ تعالیٰ کے اذن سے انہیں عذاب سے نجات دلائیں گے اور اپنی قربت سے سرفراز فرمائیں گے

یہی وہ مقام ہے جہاں سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی محبت ایک عظیم امید بن کر سامنے آتی ہے

لیکن اس امید کا تقاضا یہ ہے کہ ہم اپنی زندگی کو ان کی تعلیمات کے تابع کریں۔ ان کے فضائل بیان کریں، ان کی مظلومیت کو یاد رکھیں، ان کی ولایت پر ثابت قدم رہیں اور اپنے کردار کو ان کے اخلاق سے آراستہ کریں

ہمیں صرف یہ نہیں سوچنا چاہیے کہ قیامت کے دن سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا ہماری شفاعت کریں گی یا نہیں؛ بلکہ یہ بھی سوچنا چاہیے کہ کیا ہماری زندگی ایسی ہے کہ ہم سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا کے حقیقی محبین میں شمار ہو سکیں؟

کیا ہمارے دل میں ان کی محبت ہے؟ کیا ہماری زبان ان کے حق کی گواہی دیتی ہے؟ کیا ہمارے اعمال ان کی تعلیمات کی تصدیق کرتے ہیں؟

یہی اس روایت کا سب سے بڑا پیغام ہے

اے اللہ! ہمیں اہلِ بیت علیہم السلام کی حقیقی معرفت، خالص محبت اور کامل اطاعت نصیب فرما۔ ہماری لغزشوں کو معاف فرما، ہمارے دلوں کو ولایت پر ثابت قدم رکھ، ہمیں ان کے دشمنوں سے براءت عطا فرما اور روزِ قیامت سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی شفاعت سے بہرہ مند فرما۔اَللّٰهُمَّ ثَبِّتْنَا عَلٰی وِلَایَتِهِمْ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ اَعْدَائِهِمْ، وَاجْعَلْنَا مِنْ خُدَّامِهِمْ اَحْیَاءً وَاَمْوَاتًا، وَارْزُقْنَا فِی الدُّنْیَا زِیَارَتَهُمْ، وَفِی الْاٰخِرَةِ شَفَاعَتَهُمْ، اِنَّکَ جَوَادٌ کَرِیمٌ

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ۔

اردو ترجمہ مکمل روایت کا

ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا: ’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی دختر سیدہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کے پاس جاؤ اور ان سے میری طرف سے پوچھو کہ کیا میں آپ کے شیعوں میں سے ہوں یا آپ کے شیعوں میں سے نہیں ہوں؟

چنانچہ اس عورت نے سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا سے یہ سوال کیا۔ آپ سلام اللہ علیہا نے فرمایا: اس سے کہو: اگر تم ان احکام پر عمل کرتے ہو جن کا ہم نے تمہیں حکم دیا ہے، اور ان کاموں سے اجتناب کرتے ہو جن سے ہم نے تمہیں منع کیا ہے، تو تم ہمارے شیعوں میں سے ہو، ورنہ نہیں

وہ عورت واپس آئی اور اپنے شوہر کو سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا کا جواب بتا دیا۔ اس شخص نے کہا: ہائے افسوس! کون ہے جو گناہوں اور خطاؤں سے محفوظ رہ سکتا ہے؟ اس صورت میں تو میں ہمیشہ جہنم میں رہوں گا، کیونکہ جو شخص ان کے شیعوں میں سے نہ ہو، وہ جہنم میں ہمیشہ رہنے والا ہے

وہ عورت دوبارہ سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا کی خدمت میں حاضر ہوئی اور آپ سلام اللہ علیہا سے اپنے شوہر کی بات عرض کی۔ سیدہ فاطمہ سلام اللہ علیہا نے فرمایا: اس سے کہو: بات ایسی نہیں ہے (جیسی تم سمجھ رہے ہو)۔ ہمارے شیعہ اہلِ جنت کے بہترین لوگوں میں سے ہیں

ہمارے تمام محبین، ہمارے دوستوں سے محبت اور ان کے وفادار رہنے والے، ہمارے دشمنوں سے دشمنی رکھنے والے، اور وہ لوگ جو اپنے دل اور زبان سے ہماری حقانیت کا اقرار کرتے ہیں، اگر وہ ہمارے احکام کی مخالفت کرتے ہوئے دیگر ہلاک کر دینے والے گناہوں میں مبتلا ہو جائیں، تو وہ اس اعتبار سے ہمارے کامل شیعوں میں سے نہیں ہیں۔

اس کے باوجود وہ جنت میں ہوں گے، لیکن اس کے بعد جب وہ اپنے گناہوں سے پاک ہو جائیں گے۔ یہ پاکیزگی انہیں دنیا میں پیش آنے والی بلاؤں اور مصیبتوں کے ذریعے حاصل ہوگی، یا میدانِ قیامت میں وہاں کی مختلف سختیوں کے ذریعے، یا جہنم کے بالائی طبقے میں اس کے عذاب کے ذریعے۔ یہاں تک کہ ہم اپنی محبت کے وسیلے سے انہیں جہنم سے نجات دلائیں گے اور انہیں اپنے حضور میں لے آئیں گے

حوالہ التفسیر المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري علیہ السلام، صفحہ 281

بحار الأنوار، جلد 65، صفحہ 155، باب صفات الشيعة۔